讓土家文化走進語文教學【名家優美散文片段摘抄】

讓土家文化走進語文教學【名家優美散文片段摘抄】

—— “小學語文教學中土家文化教育的實踐與創新”研究報告
 
一、課題內涵的界定
1、什么叫文化?
關于“文化”的概念,據有人統計,在不同的學科領域,約有一百多種。被稱之為人類學之父的英國人類學家泰勒,是第一個在文化定義上具有重大影響的人,他在《原始文化》“關于文化的科學”一章中將文化解釋為社會發展過程中人類創造物的總稱,包括物質技術、社會規范和觀念精神。北京師范大學文學院教授、中國著名文字文化家王寧在其主編的《中國文化概論》一書中對文化如是定義:文化是人類在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的物質與精神存在的總和,是以人和人的精神活動為中心的,注重不同民族經歷史傳承累積凝聚的、共有的、成體系的人文精神。在《現代漢語詞典》(中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編)對“文化”作出了三個解釋:一是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學等。二是考古學用語,指同一個歷史時期的不同分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體。三是指運用文字的能力及一般知識。這里,我們取起《現代漢語詞典》中的第一種解釋,認為文化是人類在社會歷史發展過程所創造的物質財富和精神財富的總和。
2、什么叫民族文化?
民族文化有廣義與狹義之分。所謂廣義的民族文化,是指一個民族在長期的歷史發展中共同創造并賴以生存的一切文明成果的總和。這一成果包括物質方面的、精神方面的和介于兩者之間的制度方面的成果。狹義的民族文化,是專指民族的精神創造,它著重于人的心態部分,因此,狹義的民族文化,也可以說是民族人文文化。
3、什么叫土家民族文化?
土家民族文化是指土家族在長期的歷史發展中創造并賴以生存的一切文明成果的總和。它包括土家族人民生產活動中創造的全部物質產品,以及創造這些物品的手段、工藝、方法等,如西蘭卡普等土家服飾、土家罐兒茶等土家飲品……也包括存在于土家人們心中的心態、心理、觀念、思想,如土家人信奉白虎、崇力尚勇、婚喪嫁娶等土家風俗……還包括土家人創作的文學、藝術等,如土家文化三件寶——山歌、南曲、巴山舞,土家族作家創作的詩歌、小說、散文、戲曲,以及廣泛流傳于土家族民間的土家俗語、諺語、歇后語、謎語、聯語、笑話……當然,還有土家人約定并建立的整合和調控社會關系的一整套規范體系,如土家族自治縣的法律法規等。
4、“小學語文教學中土家文化教育的實踐與創新”的含義
“小學語文教學中土家文化教育的實踐與創新”是一個內涵豐富的課題。首先,必須把握小學語文教育的特質。小學語文教育是母語教育。母語教育應該從本民族語言文字的特質出發來綜合考慮教學諸要素,使其符合學生學習和掌握本民族語言的規律。其次,語文教育應立足于現實,面向未來,從學生語文素養的形成和發展、適應現代社會需要的層面來進行語文教學的改革創新。因此,該項課題的內涵可表述為:
立足于現實,面向未來,著眼于全面提高學生的語文素養,依據語言文字的特點及語文學習的規律,吸取優秀的傳統語文教育方法,并不斷創新,在實施語文教學的過程中,充分挖掘、整理、利用土家民族文化的精華,將其作為一種語文教學資源,適時滲透,建立起語文教學與生活的聯系,以在語文教學中滲透土家文化作為提高學生語文素養的途徑,讓土家民族文化為語文教學服務,開辟語文教改的新天地,使學生的語文素養及人格、個性等得到培養和發展。
 
二、課題的提出
2001年秋季學期,我校啟動了“小學語文教學中土家文化教育的實踐與創新”課題研究?;仡櫾撜n題的誕生歷程,我們認為:
首先,它是基礎教育課程改革的產物。2001年6月,國家教育部頒布了《基礎教育課程改革綱要(試行)》,隨后,針對過去語文教學中過分突出工具性,忽視人文性的現狀,制定了《全日制義務教育語文課程標準(實驗稿)》,把語文課程的基本特點界定為“工具性與人文性的統一”,并在《語文課程標準》的“總目標”中提出了要求:“認識中華文化的豐厚博大,吸收民族文化的智慧。關心當代文化生活,尊重多樣文化,吸取人類優秀文化的營養。”在“實施建議”中又指出:“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源,要有強烈的資源意識,去努力開發,積極利用。”“語文教師要高度重視課程資源的開發與利用,創造性地開展各類活動,增強學生在各種場合學語文、用語文的意識,多方面提高學生的語文能力。”我們以此為理論指導,反復論證,在豐厚博大的中華文化中,土家文化是不可缺少的組成部分,它是我國這個多元文化大家庭里的一朵奇葩。我們將土家文化的精華滲透于小學語文教學中,就是要利用土家文化這一得天獨厚的資源,為學生創造訪談、調查、游覽、參觀、閱讀、寫作等語文實踐的機會,為學生學習語文留出選擇和拓展的空間,以滿足不同學生學習和發展的需要。
其次,它體現了學生學習語文的需要。《語文課程標準》指出:語文課程應致力于學生語文素養的形成與發展。語文素養是學生學好其他課程的基礎,也是學生全面發展和終身發展的基礎。由此可見,語文課程對學生的發展起著奠基的作用,在九年義務教育階段占有極其重要的地位??墒?,長期以來,由于應試教育的影響,使我們的語文教學異化為應付考試的訓練,學生被禁錮于學校、課本、教師之間,“人文精神淡化,聽說訓練弱化,閱讀教學繁瑣化,寫作教學程式化”成為不可回避的事實,這必將導致語文課堂缺少生氣,學習內容單調、枯燥,幾年的語文學習,學生難有所獲,“全面提高學生的語文素養”也將成為一句空話。如何改變現狀,滿足學生學習語文的需要,讓學生重新燃起對語文的摯愛?語文源于生活,服務于生活,自然應該回歸生活。在小學語文教學中開展土家文化教育的實踐與研究,就是要引進土家文化的活水,豐富學生語文學習的內容,拓寬語文學習的渠道,增加語文實踐的機會,使學生的語文學習與廣泛的社會生活結合起來,讓語文學習充滿生機和活力。
第三,它順應了傳承、創新土家民族文化的需要。在全國政協十屆二次會議上,趙光華委員在題為《保護與弘揚民族文化  讓中華文化之水長流不斷》的提案中指出:“文化的多樣性是人類社會活力的源泉和體現,是各個國家和民族寶貴的資源和財富。中華民族文化從來是多元一體的文化,是以漢文化為主體,不斷融合各民族的文化逐漸豐富發展起來的。我國各族人民共同創造的豐富多彩的民族文化是維系中華民族生生不息、綿延不絕的紐帶,是國家統一、民族團結的重要基礎。民族文化是包括55個少數民族的文化和漢民族的民間文化在內的,存在各民族人民日常生活之中的百姓的文化、世俗的文化。這種存在于各個民族、地域、鄉村和城市中的原生態文化,是中國文化的源頭和根基,是民族精神和情感的重要載體,是普通百姓代代相傳的文化財富。保護民族文化理應同保護我們賴以生存的環境一樣,受到國人越來越多的關注。”我校地處鄂西南的長陽土家族自治縣縣城龍舟坪鎮,這里是巴人故里,土家先民的聚居地,勤勞、勇敢、富有聰明才智的土家人在清江兩岸生息繁衍,醞釀出醇香的土家文化。這里有古樸的民俗風情,優美的土家傳說,富有哲理的土家謎語、俗諺、對聯、笑話,博大精深的飲食文化、服飾文化、茶文化、酒文化,特別是長陽老一輩文化名人在挖掘、整理土家文化上做出了巨大貢獻,一部部土家文化著作閃耀著土家人智慧的光芒。這些文化成果,無不是中華民族文化中的璀璨明珠,也是土家民族精神和情感的重要載體,它理應得到保護、繼承,并不斷光大。 “認識中華文化的豐厚博大,吸收民族文化的智慧”這是語文教學應達到的目標,也是語文教學不可推卸的責任。“小學語文教學中土家文化教育的實踐與創新”正有助于土家文化的傳承、光大、創新。
第四、它滿足了我校課題研究的發展及實現學校辦學目標的需要,并體現了宜昌市“小學語文教學的民族化方向及其創新”課題的要求。早在新千年之春,我校提出了“揚民族精神,育創新人才,鑄清江師魂,辦特色學校”的辦學目標,并全面分析了學校所處的濃厚的土家文化氛圍,將創建特色學校定位在土家民族文化教育上。為此,學校啟動了“少數民族地區小學創新教育”課題實驗,并在省教育科學規劃辦立項。課題實驗啟動之后,全體實驗教師大膽探索,潛心研究,課題實驗取得了顯著的成果,特別是子課題“土家族民族文化藝術教育研究”更是轟轟烈烈,佳音頻傳。民族體育項目走進課堂,民族音樂長陽“三件寶”為學生鐘愛,可是,與民族體育、長陽“三件寶”同樣紅遍神州的土家文化教育,還是一片空白。為此,我們及時啟動“小學語文教學中土家文化教育的實踐與創新”課題研究,擔當起土家文化教育的重任,也正滿足了我校“少數民族地區小學創新教育”課題研究的全面展開以及實現學校辦學目標的需要。
花好逢時開。正在我們醞釀“小學語文教學中土家文化教育的實踐與創新”課題研究時,宜昌市教育學會小學語文專業委員會擬發了 “小學語文教學的民族化方向及其創新”課題方案,我們如獲至寶,深入學習市課題研究方案,全面論證我校課題的可行性,并及時向宜昌市教育科學規劃辦申報。2002年1月7日,我校收到課題立項的批復——我校的“小學語文教學中土家文化教育的實踐與創新”課題研究成為市小語會“小學語文教學的民族化方向及其創新”課題的子課題。從此時開始,我們進入了全面深入的研究階段。
 
三、課題研究的原則
在課題研究中,我們始終堅持六大原則。
一是整體性原則。“全面提高學生的語文素養”是語文課程的基本理念之一?!墩Z文課程標準》對“語文素養”的主要內容如此界定:學生熱愛祖國語文的思想感情,正確理解和運用祖國語言的能力,豐富的語言積累,語感能力和思維能力,實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力,以及學生的品德修養和審美情趣。在課題研究中,我們緊緊把握聽、說、讀、寫綜合能力和人文精神的培養,各方兼顧,無一偏廢。同時,我們清醒地認識到,語文教科書是最基本的最重要的語文課程資源,是進行語文教學的最重要的憑借,土家文化對于語文教學來說,只是一種補充,它只能滲透于語文教學之中,因此,我們始終以“大語文觀”為指導,科學處理教材與土家文化的關系,以土家文化為中介,建構課內外結合、校內外溝通、學科間融合的語文教育大課堂。
二是科學性原則。在課題研究中,我們牢記劉國正先生曾說的“‘吸取其精華,剔除其糟粕’是對待我國乃至人類的傳統文化的一條總的原則”, 以嚴謹科學、實事求是的態度,認真分析、篩選土家文化中的精華與糟粕,凡對學生的語文學習、健康成長有用的內容,就大膽吸收,有效地滲透于語文教學之中,反之,凡屬于落后的、庸俗的、于語文學習無益的東西,我們則棄之不用。
三是實踐性原則。土家民族文化教育,沒有現存的教材,其豐富的內涵全靠教師、學生去挖掘、收集、整理,因此,在課題研究中,我們組織了大量的語文實踐活動,讓學生親歷訪問、參觀、游覽、閱讀、寫作、辦報的過程,在實踐中感受土家文化的無窮魅力,在民族文化的遨游中全面提高自身的語文素養。
四是教育性原則。我們深刻地認識到,一個民族的凝聚力,無不體現在對本民族人文文化的認同程度,一個民族,沒有民族人文精神,就會虛無,就會異化,甘愿為人奴隸。土家民族文化教育,是培養學生民族自尊心、民族自豪感等人文精神的有效途徑,是教育學生愛家鄉、愛人民、愛祖國的鮮活材料,是小學語文教學中滲透德育教育的寶貴素材,對于提高學生的思想道德素質,建設社會主義精神文明,造就一代新人具有重要作用。因此,我們將“教育性原則”貫穿于課題研究的全過程。
五是主體性原則。“積極倡導自主、合作、探究的學習方式”是《語文課程標準》的第三個基本理念。在課題研究中,我們牢固樹立“學生是學習和發展的主體”的觀念,愛護學生對土家文化表現出來的好奇心和強烈的求知欲,通過展覽、表演、競賽等活動,激發學生的主動意識和進取精神,引導學生以自主性的探究或合作學習的方式獲取知識,發展能力。
六是開放性原則。“努力建設開放而有活力的語文課程”是《語文課程標準》的第四個基本理念。在課題研究中,我們打破教室空間的束縛,打破課堂40分鐘的限制,將語文教科書這本“小書”與生活這本“大書”融為一體,密切土家文化與語文學習的關系,既引導學生利用語文教科書學習語文,又廣泛拓展語文學習的領域和空間,在生活中學習語文,在土家文化的采風、探究中學習語文。
 
四、課題研究的主要方法
在課題研究過程中,我們主要采取了以下幾種方法:
一是行動研究法。本課題研究旨在探討在我校的語文教學中滲透土家文化的途徑、方法,以促進語文教學內容、方法的優化,老師們主要是在行動中研究。
二是教例研究法。每學期,各研究人員均上了一至二節專題研究課,通過一個個教例來探討滲透土家文化教育的途徑和方法。
三是問卷調查法。課題研究啟動之初,我們就向全體學生、家長及長陽知名的文化、教育人士發放了調查問卷,廣泛征求他們的意見和建議。
四是統計法。在課題研究的中、后期,為分析土家文化對提高學生語文素養的促進作用,我們統計了近幾年學生在各級報刊、雜志上發表的習作以及在語文識字、寫字、演講等方面獲獎的情況。
五是文獻資料法。在課題研究中,我們廣泛收集、查閱了有關土家文化的各類成果集,如《長陽民間謎語集》《長陽詩詞民歌集粹》《長陽土家諺語集》……以及土家族或長陽籍作家的作品。
六是經驗總結法。課題研究人員在大量的理論研修、實踐操作中,探討了一些在語文教學中滲透土家文化的行之有效的途徑和方法,然后,經過總結、提煉,上升為理性的東西。
 
五、支撐性理論
(一)語文與生活相聯系的系列觀念
1、美國教育家華特指出:“語文的外延與生活的外延相等”。教學活動是人類生活中的一部分,離開生活的教學活動是不存在的,而語文教學更離不開生活,生活中無時無處不存在語文教學。它是我們進行語文教學必須遵循的一條規則。
2、美國實用主義教育思想的創始人杜威提出“教育即生活!教育即生長!從做中學!”等教育觀點。我國現代著名教育家陶行知先生曾說:“生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活的向前向上需要而教育。”他認為:“教育必須是生活的。一切教學必須通過生活才有效。”陶行知先生提倡教育與生活、社會的廣泛聯系,提倡教育與實踐的緊密結合.
3、教育家劉國正也一再強調“要使學習語文同生活緊密聯系起來,把教學搞得生動活潑”,“語言脫離了生活,就變成了毫無生氣的空殼”。他具體指出:“讀(包括聽),是通過語文認識生活和學習怎樣生活;脫離生活,就變成無意義的活動,吸收鑒賞都失去辨別優劣美惡的基本標準。寫(包括說),是運用語文反映生活,表達自己的見解,并服務于生活;脫離生活,寫就變成無源之水,技巧就變成無所附著的文字游戲。而與生活相結合,則讀有嚼頭,寫有源頭,全局皆活。”
4、特級教師張孝純先生建立了“大語文教育”思想,他主張:要“以課堂教學為軸心,向學生生活的各個領域開拓延展,全方位地把學生的語文學習同他們的學校生活、家庭生活和社會生活有機結合起來,把教語文同教做人有機結合起來,把發展語文能力同發展智力素質、非智力素質有機結合起來,把讀寫聽說四個方面的訓練有機地結合起來,使學生接受全面的、整體的、能動的、網絡式的和強有力的培養和訓練。”
(二)《語文課程標準》中的相關理論
1、《語文課程標準》對語文學科性質作了這樣的表述:“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。”語文學科的交際作用決定了語文與生活的血肉聯系。
2、《語文課程標準》指出:“語文是實踐性很強的課程,應著重培養學生的語文實踐能力,而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐……語文又是母語教育課程,學習資源和實踐機會無處不在,無時不有。”
3、《語文課程標準》要求:“認識中華文化的豐厚博大,吸收民族文化的智慧。關心當代文化生活,尊重多樣文化,吸取人類優秀文化的營養。”在“實施建議”中又指出:“各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源,要有強烈的資源意識,去努力開發,積極利用。”“語文教師要高度重視課程資源的開發與利用,創造性地開展各類活動,增強學生在各種場合學語文、用語文的意識,多方面提高學生的語文能力。”
(三)心理學的相關理論
心理學認為,興趣是認識某種事物或某種活動的心理傾向。當人們對某一事物產生穩定的興趣時,人的整個心理活動都會積極起來,積極主動地去感知興趣指向的事物。愛因斯坦曾說過:“興趣是最好的老師。”學生只有對所學的內容感興趣,才會想學、愛學,才能主動學習、掌握知識。我國古代著名的教育學家、思想家孔子也曾說過:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”。只有“好之”“樂之”才能有高漲的學習熱情和強烈的求知欲望,才能以學為樂。
(四)民族文化教育理論
黨的十六大報告指出:“一個民族,沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能立于世界民族之林。”“必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務,納入國民教育全過程,納入精神文明建設的全過程,使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態。”而民族精神是凝聚在民族的優秀文化之中的,民族精神的“弘揚和培育”,離不開對優秀文化的繼承。學校肩負著傳承民族文化、培育民族精神的歷史使命,那么,作為最富有人文精神的語文學科教育,更是義不容辭。
 
六、研究過程
四年多來,我們根據課題計劃一步一個腳印地進行著探索研究的實踐。
1、努力營造民族文化教育的氛圍。
人才不是課堂上教出來的,而是文化氛圍中熏陶出來的。自課題研究啟動之時,我們就著力于校園文化建設,突出民族文化教育主題。記得2003年3月,中央電視臺“走進學校”欄目攝制組、武漢電視臺幾次來到我校拍攝節目,編導們在談到為什么那么鐘情于我校時,說了兩句話:“這里實施的是真正的素質教育,這里的民族文化教育氛圍濃!”
如今,無論走進哪間教室,還是來到櫥窗、過道的黑板前,我們都會被那精美的黑板報、櫥窗所吸引,工整的字跡、富有個性的設計、絕妙的插圖,叫人不得不駐足欣賞,其實,學生更喜歡的是它的內容——土家文化。每學期的第一個月,是我校的民族文化教育月。學校規定:每班必須以弘揚民族文化為主題辦一期黑板報,櫥窗、所有過道里的黑板報也要以土家文化為內容。耳濡目染,土家優秀的文化悄無聲息地滋潤著孩子們的心靈。
校報《清江石》是我校開展民族文化教育的又一陣地,也是展示老師、學生學習、研究成果的一個重要窗口。至今為止,已編輯出版了27期。在《清江石》上,有一個版面叫“土家文化教育”,是專門發表學生關于土家文化的習作,采風收集的土家諺語、謎語、格言、對聯、詩歌,以及老師們在民族文化教育方面的研究成果。我們看到,每當《清江石》征稿時,收到的稿件最多的是“土家文化教育”專版;每當《清江石》發下來時,學生先睹為快的是“土家文化教育”專版;課余,學生談論津津樂道的還是“土家文化教育”專版上的內容。
“土家文化教育”專版誕生于該課題啟動之時,現在已成功編輯了17期,刊登學生習作150篇,采風資料一百多則,老師們的課題研究文章30篇,真正起到了“營造氛圍、提供舞臺、交流經驗、激發興趣”的目的,也受到了各位家長、社會各界的廣泛贊譽??h委書記王新祝同志在看過后,新筆題詞:“《清江石》辦得好!既激勵學生的向上精神,又為學生自我表現提供舞臺。”五(1)班學生孫小龍的家長也專門撰文,說《清江石》是進行民族文化教育的有效載體,是未來作家的搖籃。五(5)班學生劉露的家長稱《清江石》是學生不可缺少的學習材料。
我校的紅領巾廣播是民族文化教育的又一個重要陣地和窗口。播音內容由清江石文學社成員選定,指導教師審核確定,欄目包括土家方圓、佳作欣賞、“我說土家文化”。每當廣播響起,沸騰的校園立刻安靜下來,我們見到的是一個個凝神靜聽的學生,以及那被播出文章的學生臉上洋溢的自豪和幸福。廣播的聲音傳遍校園的每一個角落,民族文化的魅力感染著校園的每一位師生。
去年十月,我校召開了第五屆職代會,會議中,有代表建言:建設一個民族文化教育大廳,以更好地營造民族文化教育的氛圍。倡議很快得到響應,學校做出決議:將努力籌措資金,盡快付諸實施。我們相信,隨著民族文化教育大廳的建成,孩子們將身處于更濃的民族文化教育氛圍之中。
2、編輯“土家文化教育讀本”,為學生提供優質閱讀材料。
《語文課程標準》規定:1——6年級學生的課外閱讀總量要達到145萬字。由于實行“一費制”,原來倍受學生鐘愛的“自讀課本”被取消了,學生手中沒有一本可由教師統一指導的讀物。為此,課題組研究決定,并報學校批準,編輯一套“土家文化教育讀本”,為學生提供閱讀的方便。2002年春季學期,以課題組研究人員為主的20多人的“土家文化教育讀本”編委會成立了。他們查資料,尋覓有關土家文化的書籍;選課文,尋求土家文化的精美篇章;繪插圖,追求讀本的藝術美感;編習題,為學生的閱讀學習提供導向。歷時半年多的操勞,終于成功編輯了命名為《清江清,長陽長》《我的家鄉盛開著鴿子花》《泡米花茶》的三本讀本。綜觀三本讀本,可謂內容豐富,體裁多樣,形式靈活,特色突出,深得學生,甚至是家長、社會人士的喜愛。一位學生曾以“土家文化讀本就是棒,讀了一遍舍不得放”這樣一句廣告語表達了同學們的心聲。
為了促進“讀本”的使用,2002年秋季學期,我們還組織了全校學生參加的“土家文化教育讀本朗讀比賽”,由此,在全校掀起了一股讀“讀本”、讀土家文化書籍的浪潮。
3、扎實開展專題課教學和案例研究。
課題研究方案明確指出,本課題研究將以課堂教學為主陣地,因此,課題組要求老師們致力于語文課堂教學中土家文化教育的滲透。每學期,學校都確定了專題研究月,規定每位研究人員至少上專題課一節。四年多來,老師們共上專題研究課一百多節。綜觀整個專題研究課活動,我們認為可謂教者認真,評者投入,體現了較高的研究水平。這里,我們從中攝取兩個教學片斷,便可窺見一斑:
一位老師在執教九義教材第四冊的《日月潭》后,問學生,學完《日月潭》,你們想說點什么?
生甲:日月潭很美。
生乙:我愛日月潭。
生丙:我真想去日月潭玩。
短暫的沉寂之后,
生?。何覀兺良议L陽有日月山莊,它也很美。
這時,老師順勢引導:誰能說說,日月山莊是什么樣子的?
生甲:日月山莊,四面都是水。
生乙:日月山莊的歌舞好看,在那里可以聽土家山歌、長陽南曲,還可以跳巴山舞呢!
生丙:那兒還有土家吊腳樓、蒙古包。
最后,老師作了總結:是啊,遠方臺灣有日月潭,家鄉長陽有日月山莊。它們都是美麗的明珠,都是祖國的驕傲。
這是一段說話訓練。由于語言訓練扎實,學生在發自內心地贊嘆臺灣的日月潭的同時,聯系到土家勝景日月山莊。這種愛鄉之情、愛美之情、愛國之情溢于言表,這種訓練溶觀察、理解、表達、議論于一爐,滲透土家文化的教育,是一種扎實的語言訓練,更是一種思維的訓練。
六年級的一位教師在執教《只有一個地球》時,先通過CAI課件,讓學生充分感受地球的痛苦及探究地球易碎的原因之后,提出了要求:看到昔日美麗可愛的母親傷痕累累,我們禁不住傷心,禁不住憤怒,請把你此時最想對地球媽媽說的一句話寫在課題下面。
三分鐘后,一個個學生爭先恐后地站了起來。
生甲:地球媽媽,是我們人類把你變得傷痕累累,但是,請你原諒人類過去的無知,人類現在已經改過自新,用實際行動來保護您。我們會讓天空更加蔚藍,森林更加茂密,江河更加清澈,讓您成為茫茫宇宙中最燦爛的一顆星球。
生乙:地球媽媽,不久的將來,您一定會穿上一件最漂亮的紗衣,因為人們已經意識到,破壞地球,就等于我們自取滅亡。
……
在學生激情飛揚之時,老師巧妙地引導:我們的家鄉長陽也是地球媽媽的一個孩子。它山清水秀,美麗如畫,可如今也正面臨著被傷害的危險。這時,老師播放了家鄉清江河美麗的風光以及幾個遭受破壞的畫面,問學生,此時,你又想說點什么呢?
生丙:清江啊清江,您是那么和藹可親,慷慨無私,您哺育了我們一代又一代土家兒女,可是,那些低素質的人總是向您那美麗的衣服上加著污點。我想對那些污染您的人說,清江是地球媽媽恩賜給我們的,不要等到失去了才覺得它的珍貴。
生?。耗赣H河??!您別流淚了,人們已經知道破壞您的后果了。您瞧,大家正在挑選最優秀的“藥材”為您療傷。在人們的精心照顧下,您馬上就可以恢復以前的“青春”,您將永葆“清江天下秀”的美名。
在這一教學過程中,教師借用課件巧妙地架起文本與學生之間的情感聯系,讓學生充分表達自己的情感體驗。在學生激情飛揚之時,又有機地將家鄉母親河的過去及現狀融入教學中。句句真語,出自學生之口,款款真情,發自學生之心,有效地進行了語言表達的訓練,也有效地滲透了保護環境、珍愛地球、熱愛家鄉的教育。
這樣的例子還有很多,一年級的老師在教學《謎語》后,又以“土家文化教育讀本”上謎語課的內容予以拓展,然后鼓勵學生把自己在課外收集到的土家謎語進行交流;三年級的老師引導學生學習《拔苗助長》之后,組織學生再讀土家寓言大師蕭國松的《龜兔再次賽跑》,幫助學生理解課文的寓意;四年級的老師組織學生學習《海濱小城》后,以“土家文化教育讀本”上的《游嘆氣溝》《游觀音閣》拓展閱讀;六年級的老師在組織學生學習《索溪峪的“野”》后,讓學生暢談家鄉的美景,并仿寫習作。如今,老師們在語文教學中自覺地融進土家文化,溝通語文與生活的聯系,巧妙運用“土家文化教育讀本”,教材只是作為一個“例子”,語文教學真正走向了多元,走向了開放,走向了厚重。
案例是教師專業成長的階梯,是理論聯系實際的橋梁。一個典型的案例可以生動形象地詮釋一個教育觀念,或者解讀一個問題解決的策略,因此,在本課題研究中,我們要求課題組的所有成員積極開展案例研究,每學期至少撰寫一篇案例。2003年秋季學期,課題組還專門組織了“民族文化教育案例”評選活動。老師們積極參與,撰寫了許多高水平的案例。如許尊菊老師在教學《陶罐和鐵罐》時,引導學生把握了寓言的主要內容,了解了蘊涵的道理后,以我校土家文化教育讀本《我的家鄉盛開著鴿子花》上土家寓言大師蕭國松的三篇寓言《溪水》《龜兔再次賽跑》《猴子》予以拓展,開拓了學生的視野,豐富了學生的積累,激發了學生的興趣,直到下課時,學生還有一種意猶未盡的感覺。課后,許老師撰寫了《拓展語文教材,滲透本土文化》的案例,很快被《小學語文教學》刊載。又如董玉華老師在引導同學們學習《海濱小城》后,問學生:“作者的家鄉海濱小城美,我們的家鄉怎么樣?”學生舉手如林,踴躍發言,有的談到了家鄉的山,有的談到了家鄉的水,有的談到了家鄉的奇石,有的談到了家鄉的風土人情,有的還背起了土家文化教育讀本上的《游嘆氣溝》《游觀音閣》中的優美片段……真可謂“一石激起千層浪”。下課后,一篇題為《豐富課堂資源,弘揚土家文化》的案例很快在董老師筆下誕生了,不到一個月,她就接到了《小學教學設計》的用稿通知書。就這樣,土家文化的引入,豐富了語文課堂,激活了師生的思維,也為老師的案例研究提供了寶貴的素材。這里,我們以表格的形式呈現出部分案例(詳見附錄3),以展示老師們的案例研究成果。
4、以開展綜合性學習活動促進課題研究的深入。
《語文課程標準(實驗稿)》在目標設計中首次提出了“綜合性學習”的要求,注重學生對所學內容的實際運用,特別注重學習的過程及學生的實踐與體驗。因此,我們將開展綜合性學習作為課題研究的重要途徑。
一是課題組組織了全校師生參加的“土家文化”采風活動。2002年放寒假前,課題組征得學校同意,專門下發了《關于扎實開展假期土家文化采風活動的通知》,要求各班變語文寒假作業為采風活動,具體規定了各年級必須完成的采風作業數量。假期里,1600多名學生和近百名教師紛紛行動起來,他們拜訪了一個個老爺爺、老奶奶,聽他們講述土家民間故事、風俗習慣,說笑話,猜謎語;他們走進了一家家圖書館、博物館、紀念館,翻看一本本土家諺語集、歌謠集、詩歌集,觀看一件件巴土文物、抗戰文物,了解民族的起源,搜集英雄的事跡;他們游覽了一個個旅游景點,賞自然風光,積寫作素材。開學后,每人上交了一份采風作業,或打印,或工工整整抄寫。翻看一本本作業,我們讀到的是孩子們滿心的喜悅,滿載的收獲。課題組將這些作業裝訂成了六本厚厚的《采風資料集》。
二是2002年春季學期,組織學生參加全縣“首屆土家族風土民情小學生作文大賽”。為組織好這次競賽活動,我們先是聘請原文化局黨委書記、被譽為“長陽通”的龔發達老師來校作了土家文化專題講座。五一長假前,課題組又專門擬發通知,要求全體學生深入農村,深入生活,開展民俗風情的專項采風活動,為習作積累豐富的素材。五一期間,全體學生忙開了,有的回到老家,親自到農村里觀看放洋燈、趕毛狗子的熱鬧情景,品嘗土家臘肉、土家灌腸,喝土家罐兒茶,吃土家怪味菜;有的到文化館、圖書館查閱了大量的圖書資料,了解了許多的風土民情;有的同學還邀上爸爸媽媽,專門到民俗文化村觀看“土家風情表演”……有了前期素材的積累、方法的指導,學生很快完成了參賽習作。品味學生的一篇篇佳作,我們感到由衷的高興,因為其內容的豐富、題材的廣泛、體裁的多樣是我們始料不及的,更因為純樸的民俗民風已真正成為一種教育資源。學校選送50篇作文到縣教育教學研究室參賽,有5篇獲得一等獎,15篇獲得二等獎,15篇獲得三等獎,獲獎總數占全縣的35%,同時,我校還有5位教師被評為“優秀指導教師”,學校也被授予“優秀組織獎”,特別是彭興建老師,榮獲了全縣唯一的一個優秀個人組織獎。
三是2003年春季學期組織“優秀土家文化手抄報、剪貼報”評比活動。在這次活動中,學生是人人參與,個個動手。全校共受到參賽手抄報、剪貼報1600多份。翻看這些作品,主題突出,命名新穎,排版講究,插圖得體,形式活潑,深得評委老師的喜愛。課題組從中精選500份,分“清江之子”、“民族歌謠”、“美麗風光”、“風俗民情”、“傳說故事”、“暢想未來”等十卷裝訂成集。學校將180幅作品上送到縣教育教學研究室參賽,全部獲獎。其實,受到表彰的不僅僅是這些作品的優秀,還有同學們對土家文化的熱愛,收集、整理、編輯手抄報、剪貼報的認真勁兒。在這次競賽中,學校同樣獲得“優秀組織獎”,四位教師獲“優秀輔導獎”。
四是組織了廣告語比賽。“土家洋芋泡,樂壞了酒醉佬”、“人之初,喝母乳,成年就喝懶豆腐”、“長陽文化三根柱,山歌南曲巴山舞”、“品茶論英雄,要數老霧沖”……這些朗朗上口的廣告語便是出自2003年4月我校課題組組織的廣告語比賽。記得剛剛下發競賽通知時,我們聽到的是學生的畏懼之聲:“太難了!”是的,讓小學生去創作廣告語,談何容易!況且又是將題材范圍規定為與家鄉長陽、土家民族有關的東西。面對此種情況,老師們組織學生走上街頭,觀看廣告牌,記下廣告語,走進店家、商鋪,詢問店主、廣告策劃人,“廣告語為什么這樣寫?”再組織學生觀看電視,聽廣播,記錄廣告語。有了感性的認識,生動的范例,老師再講創作的方法,學生會了,一條條廣告語閃現腦中,躍然紙上,因此,便有了這出口不凡、令人叫絕的千余條廣告語。
五是組織“我心中的土家名人”習作競賽。土家名人,是一種鮮活的語文課程資源。2004年春季學期,我們圍繞土家名人開展了習作競賽活動,讓學生通過這一專題性的綜合性學習,提高語文素養。寒假前,課題組下發了《采訪土家名人的通知》。寒假里,同學們或三五成群,或家長陪伴,紛紛走進土家文化村,請蕭國松爺爺談創作經歷;走進清江奇石村,請楊延壽爺爺講他的奇石緣分;走進土家嫂豆瓣醬廠,讓姚榮光伯伯講述自己的創業之路;來到楊小強老師家里,親手摸摸那閃光的獎杯……有的同學不僅親自采訪,還走進圖書館、閱覽室,廣泛閱讀頌揚土家名人的書籍。返校后,各班先是舉辦故事會、土家名人歌頌會,交流采訪心得,然后,由教師指導寫作。孩子們洋洋灑灑揮就文章,盛贊家鄉名人建設家鄉、報效人民的拳拳之心,感嘆成就事業所必備的鍥而不舍、自強不息、敢為人先的精神品質,并立志學習名人,做成功之人。這樣,便有了《楚天都市報》上蘇昕悅同學的《走進肖國松》、《宜昌日報》上李安迪同學的《采訪土家名人》、《三峽商報》上劉緒碩同學的《我采訪土家寓言家》、田姜文同學的《我最敬仰覃爺爺》,也才有了厚厚的《我心中的土家名人》作文集。
六是2003年秋、2005年春,我們兩次組織學生開展書法比賽,要求書寫的內容為“土家文化教育讀本”上的詩詞、美文。由于書寫的內容都是學生耳熟能詳的,學生練習的興趣格外濃厚,因此,作品的質量普遍較高。這樣,也便有了兩本厚厚的《書法作品集》。
5、以文學社為陣地,拓展課題研究。
我校的清江石文學社成立于1998年。文學社以“激寫作興趣,辟發表園地,展土家精品,育文學幼苗”為宗旨,扎扎實實開展社團活動。文學社建有社團章程,有固定的活動時間,有指導教師,以校報《清江石》作為社刊。在指導教師的帶領下,社員們深入社會、深入農村、深入群眾采風,收集整理土家故事、諺語、歌謠;聘請土家文化名人來校講課,傳承民間文化,創作民族習作;編輯社刊《清江石》,寫稿、改稿、繪圖、校對一絲不茍。幾年來,文學社的活動卓有建樹,有效地拓展了課題研究。2002年4月,《小學生學習報》辟專版推介了我校文學社,并對9篇社員習作進行了展評;2003年7月,《閱讀與作文》雜志又在封二刊登了文學社的簡介及文學社活動圖片5幅,并刊發學生習作6篇,童言妙語13則;2005年1月,《優秀作文選評》再次刊登清江石文學社及學校的簡介,刊登學生習作3篇。我們可以毫不夸張地說:清江石文學社已經走出了長陽,走出了宜昌,走出了湖北,成為我校語文課題研究的重要陣地。
 
七、收獲與結論
(一)收獲
1、“小學語文教學中土家文化教育的實踐與創新”課題研究的開展,極大地促進了學生語文素養的提高。
其一,學生熱愛祖國語文的思想感情得到發展。不可否認,由于過去語文教學中存在的種種弊端,致使學生對語文學習毫無興趣,甚至生出畏懼心理,熱愛語文已是無從談起。自從該課題研究啟動后,老師們在語文教學中有意識地滲透了土家文化。而土家文化與孩子們的生活相伴,是孩子們自己民族的文化,自然有一種親近感和歸屬感,同時,土家文化的滲透,真正打開了傳統語文教育封閉的籬笆,把語文教育引進了生機勃勃的大自然,引進了豐富多彩的大社會,引進了浩瀚無邊的生活海洋。這樣,學生對語文就產生了一種前所未有的興趣。語文課堂上,他們情緒高漲,思維活躍,發言踴躍;課堂外,總見學生捧著課外書,津津有味地讀著,抄著。在我們進行的問卷調查活動中,一位學生寫到:“過去,寫作文時,總不知寫什么好,真的很害怕作文課,有時甚至都不想上語文課了。如今,老師帶我們參觀了奇石苑,訪問了蕭國松爺爺,聽了龔發達爺爺的講座,才讓我們寫作文,我感覺有東西寫了,我不再害怕作文了,也喜歡上語文課了。”一位家長在給課題組的建議中寫到:“通過在語文教學中滲透土家文化,我的學生出口就能講好多好多家鄉的故事,學生回家講的最多的就是語文課上的收獲,看來,學生是越來越喜歡語文了。”
其二,豐富了學生的語言積累,發展了口語交際能力。學生懶于讀書,是其語言貧乏的重要原因,而書本缺乏吸引力,又是學生懶于讀書的重要原因。因此,在課題實施的過程中,我們引導學生廣泛閱讀本地、本民族作家的作品或寫家鄉的書籍,以增加語言積累。因為無論是外地作家描寫長陽的美麗風光、風土人情,還是長陽作家的詩歌、小說、散文,孩子們或對作者熟悉,或對文中的人、物、景熟悉,他們多了一份認同感,閱讀、摘抄也就更多了一份興趣。因此,我們常常見到,學生捧著《孫家香故事集》、《神秘的長陽》而如獲至寶;誦讀著摘抄本中的蕭國松的寓言、溫新階的散文、賀敬之的《長陽行》更是如癡如醉。積沙成塔。學生書讀多了,摘抄多了,語言自然豐富了,口語交際能力也得到了極大提高。課堂上,學生不再是一發言就漲紅了臉,高高舉起的手表達了強烈的交際欲望;課堂外,羞答答的小女生也不再是三緘其口,應該說,落落大方的舉止、滔滔不絕地說個不休,當歸功于語言積累的增加,歸功于課題研究的開展。
其三,促進了學生識字、寫字能力的發展。由于老師們充分尊重學生的學習興趣,巧妙地利用與學生生活息息相關的物、景、人、事來進行識字、寫字的課堂教學,特別是充分利用美麗的清江風光、豐富多彩的土家生活這一開放的、自主的識字課堂,學生的識字、寫字興趣濃厚,能力不斷增強。我們至今仍無法忘記,在一年級的識字教學課堂上學生那精彩的發言:“‘羊’字上面的兩點就像是羊的兩只角,一豎就像羊的胡子。”“‘鳥’的‘撇’劃就是鳥的嘴巴,‘點’劃就是鳥的眼睛,‘橫’劃就是鳥的尾巴。”“兔子的尾巴短,‘兔’的最后一筆‘點’劃就像是兔子的尾巴。”經過每學期期末的識字、寫字測試,學生的識字、寫字能力大幅度提高,達到了新課標的識字、寫字要求。
其四,促進了學生閱讀能力的發展。由于土家文化的引入,學生明顯地感受到語文教材變厚了,語文教學內容變豐富了,因此,他們對閱讀表現出了前所未有的濃厚興趣,閱讀能力也得到了前所未有的發展。他們直接與文本對話,敢于獨立發表自己獨特的體驗,敢于指出書本和老師的錯誤,敢于對他人的發言作評價和補充;他們經常為一個問題展開爭論,在爭論中產生智慧的火花;他們有強烈的問題意識,善于思考,善于提出富有啟發性的、新穎獨特的問題,不少的學生能夠針對每一篇課文提出三至五個有質量的問題,有的甚至更多。如今,帶著問題自主學習,或一起探究,已經成了孩子們的一種閱讀習慣。
其五,促進了學生習作能力的發展。在該課題研究中,我們進行了為期一年的“利用土家文化,提高學生習作水平”的專項研究,有效地解決了學生習作中“三缺乏”即“缺乏生活積累,無素材可寫、缺乏語言積累,無話可表達、缺乏寫作技巧積累,不知何處著筆”的問題,學生的習作水平大幅度提高,每學期發表于市級以上報紙雜志或獲獎的習作都在百篇以上。這里,我們僅以表格的形式展示部分學生發表、獲獎的以土家文化為題材的文章(計135篇,其中省級以上74篇。詳見附錄4)。
其六、提升了學生的品德修養和審美情趣。語文,是生命之聲,是文化之根,是人的精神家園。在課題研究中,我們努力開發語文課程資源,充分把握語文課程的人文性,讓學生閱讀土家寓言,接受了哲學啟蒙教育;吟誦土家歌謠,增強了民族自豪感;記憶土家俗諺,明白了做人的道理;完成土家風俗的習作,豐富了情感的積累;采訪土家名人,感受了名人獨特的人格魅力;欣賞清江美景,陶冶了情操,凈化了心靈。一位家長在問卷調查里說:“通過在語文教學中滲透土家文化,我的孩子在自尊心上得到很大發展,不認為我們生活在貧困縣而處處不如人,相反,為我們生活在一個歷史悠久、文化斑斕的土家族聚居區而自豪。”我們可以自信地說,如今,我校學生行為習慣的好轉,道德水平的提高,閃耀著人文之光的語文教學中的土家文化教育是功不可沒。
2、探討出了在我校的語文教學中滲透土家文化教育的五條行之有效的途徑:
一是在識字教學中,受土家謎語的啟發,引導學生編謎語記生字,同時,引導學生在生活中識字,體現識字教學的趣味性;
二是在口語交際訓練中,引入生活題材和場景,體驗交際情景的真實性;
三是在閱讀教學中,根據不同的文體和教材內容,以土家文化予以延伸,實現文本學習的拓展性;
四是在習作教學中,充分調動學生的生活積累,為習作提供不竭的寫作源泉,展現習作內容的豐富性;
五是在語文綜合性學習中,充分利用土家文化資源,廣泛開展語文實踐活動,體現語文學習的實踐性。
3、探討出了在我校的語文教學中實施土家文化教育的四種課型:  
一是 “加影”“插播型”,即借鑒電視廣播等常在節目前或節目間插播、加影一些詼諧、浪漫滑稽的短片,以激發觀眾興趣的做法,在小學語文課堂教學中,插入土家文化。
二是課外閱讀型,即在教材的學習中,通過教師的引導,學生的自主探究,已基本完成了教學任務之后,教師推薦與教材內容相關的材料,要求學生閱讀,以拓展教材的學習。
三是角色表演型,即在語文教學中,讓學生模仿表演,如學土家故事家孫家香講故事,扮演土家寓言大師蕭國松筆下的動物角色,當導游介紹長陽的旅游景點等,以促進了學生的觀察、表達等綜合素質的全面提高。
四、專題講座型,即專門聘請長陽文化名人擔任學校民族文化教育的老師,讓他們給學生講解土家族的歷史淵源、風俗民情、傳統文化,使學生知曉民族文化知識,積累習作素材,提高語文綜合素養。
4、“小學語文教學中土家文化教育的實踐與創新”課題研究的開展,極大地促進了教師的專業成長。
其一,促進了教師團隊精神的形成。該課題研究組是一支由23人組成的龐大的研究隊伍。在課題研究中,無論是為期半年的“土家文化教育讀本”的編輯工作,還是對“讀本”使用過程中的修訂、完善;無論是土家文化教育氛圍的營造,還是幾次大型的采風活動;無論是每學期的專題課教學,還是《清江石》的編輯工作,老師們無時無刻不在互相學習,互相研究,互相欣賞,互相支持,共同發展,一種以“尊重、合作、創新、發展”為核心的團隊精神在課題研究中逐步形成。
其二,促進了教師觀念的更新。觀念決定行為,只有樹立與課題研究相適應的現代教育理念,并內化為行為外顯出來,才能保證課題的順利開展。課題實施過程中,我們自始至終把教育理論的培訓學習放在首位。課題組通過建立嚴格的學習制度,要求各位教師在自學的同時,每月集中學習一次,有效地促進了研究人員理論的儲備和觀念的更新,老師們樹立了全新的語文課程觀、教學觀、學生觀和質量觀。
其三,促進了教師教學能力的發展。通過該課題研究,教師逐步能夠站在全面發展學生的高度充分挖掘語文教材內容的價值,并恰如其分地引進土家文化的精髓,增大了課堂教學的容量,科學設計教法、學法,合理安排教學程序,注意對學生進行知識、能力和非智力因素等方面的綜合培養,提高了課堂教學的效率和效益。課題組多名教師成長為教學能手,其中,易振秀老師成為宜昌市小學語文學科帶頭人,許尊菊、楊紅老師成為宜昌市小學語文優秀教師,還有三位教師成為湖北省骨干教師,他們多次在市級的教研活動中執教觀摩課、研究課、競賽課,并獲得極高的評價,在全縣的新課程培訓中也是多次承擔示范課的教學,或者參加縣研訓中心組織的送課下鄉活動,均展示了該課題組教師的非凡風采。
其四,促進了教師科研能力的發展。課題研究的開展,迫使老師們去學習、思考、研究、探索,課題組組織的一系列活動,也給了老師們鍛煉的機會。老師們的科研能力在研究中得到提高,一篇篇載有我校教師文章的雜志、獲獎的證書紛至沓來。據不完全統計,課題組的研究成果達50多項,加上其他方面的教研成果,已在百項之上。我們從“教師成果一覽表”(詳見附錄5)中便可見老師們的科研能力確實得到了提高。
5、“小學語文教學中土家文化教育的實踐與創新”課題研究的開展,促進了學校的發展。
學校發展是以學生的發展、教師的發展為基礎的。該課題研究的開展,提高了學生的語文素養,促進了教師的專業成長,學生、教師的頻頻獲獎,習作、研究文章的頻頻發表,彰顯了學校的辦學特色,促進了“培育民族精神,創建特色學校”辦學目標的逐步實現,從而受到了各級媒體的廣泛關注。2003年6月,《湖北日報》在頭版頭條刊登《土家文化走進長陽實驗小學課堂》,8月,該報道被《教育文摘周報》轉載,標志著我校的課題研究真正為學校揚了名,促進了學校的發展。


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